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清代书法家傅山的世界很杰出

时间:2021-01-25 05:09  作者:admin  来源:未知  查看:  
内容摘要:傅山精通诸体书法,人谓“草楷篆隶俱造绝顶”,向来为书法研究者和爱好者奉为圭臬;他的绘画作品诚然传世无多,然而作品均寓笔墨以骨力,迥出个别画家畦町之外,人谓之“逸品”。这些字画作品,无不贯穿着傅山的思惟、骨气和独到的艺术精力。时至今日,透过...

  傅山精通诸体书法,人谓“草楷篆隶俱造绝顶”,向来为书法研究者和爱好者奉为圭臬;他的绘画作品诚然传世无多,然而作品均寓笔墨以骨力,迥出个别画家畦町之外,人谓之“逸品”。这些字画作品,无不贯穿着傅山的思惟、骨气和独到的艺术精力。时至今日,透过一幅幅传世的墨宝,我们仍然能够感想到他所发出的反奴俗、倡真率、主张个性独破、师法造作的艺术主意和人性宣言。

傅山 哭子诗之二?哭忠 傅山 药方书法

  今天,咱们透过斑驳的绢素墨宝,展示先生无可比较的魅力,领略先生的思维风骨,认为纪念。固然400年白驹过隙,桑田已变桑田,但我们从那铮铮铁骨、凛凛气节上,应当读到更多,读懂更多,思考更多。 (本文有删减)

  悲痛无比的傅山,挥笔写下了《哭子诗》十四首,透过傅山大片涂改的痕迹,可能看出,白发人送黑发人的无比哀恸溢满纸面。自傅眉去世,傅山便一病不起,多少个月后,一代学者、诗人、书宗、名医傅山死于非命。

  导言:傅山是兼具晚明和清初艺术风格的书法家。方面,他是求“奇”最为激进的艺术家,是那个时期最后位狂草大师;另方面,他是碑学思维最早的雄辩宣扬者。他生前就以学术成就和书画成就驰誉。

  同时,傅山也是清初中国书法由帖学转进为碑学的关键时代的位革命者、实际家,基于他对碑学的影响和贡献,300余年来,傅山始终是书法学界公认的17世纪碑学的开山鼻祖。他曾讥讽作字之人如不能抒释怀胸,那么便会沦为“卑鄙捏捉”。安排部署,矫揉做作,名义看上去规矩中正,但却失去了书法创作最重要的“天趣”。进而探讨书法家思想、精神的自由和真率时,更是提出了著名的“四宁四毋”的书学主张,是所谓“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排。”这“四宁四毋”,集中体现了傅山的自然美思想,同时也是他毕生做人的准则。

  传世傅山作品,多为行草,而傅氏曾自述最为得意的,却是真、隶二体,兴许是过于自珍,不愿轻易示人,甚至传世甚稀,故而更显得少数传布至今的傅山各体书极为宝贵。草篆《夜谈三首》之一诗轴,堪称现存傅山作品中尺幅最大的巨制,超逾3米的高度使这幅作品看上去颇为壮观,草篆文古怪离奇的结构却为傅山娴熟地把持,苍劲的笔力凸现傅山精深的书学成绩跟深邃难测的功底。

  公元1685年,78岁的傅山逝世了。临终前,这位皇明遗民嘱咐后人,要以朱衣黄冠入殓,如同吴梅村临殁命人“殓以僧装”一样,最后一次向令他痛楚挣扎的新朝和尘世作出了拒绝。对于明亡当前40年“不生不逝世间”的人生,也许死亡才真正是一种解脱。然而,无论是当时还是300多年后的今天,傅山的名字和他留给世间的意义,始终未曾磨逝、间断,他在书法史上的地位,也更加为后人所凝视。傅山的书画创作,独步明清之际的中国艺术史,甚至直到今天,仍是一座无奈超越的高峰。

  我来添尔一峰青??傅山的生平与艺术

  傅山逝世后,他的意思和价值始终不为人所忘记,自清迄今,对他的传说始终传播在民间,对他的研讨则渐成显学。

  傅山对于二王书法,浸染极深,现存作品中,很多都是摹仿二王法帖的传世名作,如《临王羲之〈伏想清和帖〉轴》、《草书临王羲之〈诸从帖〉轴》、《草书临王献之〈安和帖〉轴》、《草书临王羲之〈明府帖〉轴》等,均表示出傅山对二王的熟稔和偏爱。傅山书风在晚年岂但不了米、黄、赵、董的痕迹,而且更加倾向于“二王”书风,首创了碑学的“阳刚之美”的风气,是以往的以“二王”为首的阴柔书风的变革,从此便开创了一代新的强烈的书风书体形式,是书坛的一个主要里程碑和转折点。

  来源:美术报

  艺术创作需要激情和热情,草书创作亦是如斯。高度的热忱之后切实须要的是高度的自控才干,收放自如,笔法切当,才是精良艺术作品产生的途径。傅山的书法作品有时候不免会给人一种难以驾驭的觉得,这兴许说明了他的笔法有一点放任适度了。但恰是这种狂放的笔触,才使得傅山真正超出了其余书法家。

  傅山毕生志节,不可谓不奇,而一个“奇”字的背地,也正是这种刚介、奇崛的人格力量,深深地冲动着人们。标举真率、反对奴俗,堪称是傅山终生思想、艺术、治学的精神内核,先生之斥俗倡真,存在着非凡而宏大的时代意思,傅山以为,只有独破思考,尊重个性,不拘成见,才是思想、艺术乃至所有社会发展的前提保障,这种精神贯彻于书法创作中时,便同样表现为主张张扬个性、独立鲠骨的艺术精神。他曾在《家训》中就书法问题告诫儿孙:“字亦何与人事,政复恐其带奴俗气。若得无奴俗习,乃可与论风期日上耳。不惟字。”除去论书,那结尾处短短的一句“不惟字”,才真正值得人们去玩味,去思考。

  傅山的暮年

  他是性情中人,书法面貌十分多元,不共事件及感情而引发的书法抒怀也在作品中得到很好的展现。他写连绵狂草、作草篆、刻印、玩异体字,他访碑、收藏碑拓、研究金石文字、攻隶书、留心章草,并留下不少颇能反映当时文化趣味的杂书卷册。傅山的书法作品同时浮现出两个历史时代的特色,成为咱们观察中国书法在17世纪嬗变的最佳窗口。

  余论

  他还以行医作维护,到处云游,六彩开奖结果直播现场,进行秘密的反清运动。顺治六年(1649年),他加入了汾州义军的反清斗争。顺治十一年(1654年),他又参与了宋谦在河南举义的策划,失败被捕后经人营救出狱。

  傅山的诗歌,闪耀着一种不屈的奋斗精神,处处洋溢着强烈的民族主义精神、哀民生之多艰的深切情怀,情寓于诗,读之令人感奋,后人每以为清初遗民诗界巨擘目之;傅山的绘画,迭宕疏狂,圭角奇出,骨力皴劲,卓然尘表。清人每将先生画艺列入“神品”,更论先生“胸中自有浩瀚之气,腕下乃发奇逸之趣”(《桐阴论画》);傅山的思想,作为明末清初的启蒙之音,有着超前的人生观和世界观,其在哲学范围内到达的思想水平在同时期是很多人都难以企及的;傅山的医学,至今仍为吾国中医范畴不可忽视的宝藏,《女科》、《男科》影响尤在;傅山的学识,庞博渊海,四部、内典无不粗通,更开启清代子学研究之先河……

  狮子座的标签特质在他身上完全显现。他自信自豪,喜好交际、重视友人。他临摹了诸多王羲之帖,同时也能在他的作品中找到良多颜真卿的影子。

  傅山非常器重书法学习、创作和研究的渊源有自,他不媚时,不谄世,主张师法古代书法作品,尤其是对先秦、汉魏书法的重视和深入研习,达到了时人未有的高度和深度,他曾说:“不知篆籀素来,而讲字学书法,皆寐也。”(《杂记》),就表现了他对古代文字潜心研究、学而不厌的学者态度。

  公元1644年,傅山38岁,这一年,风雨飘摇的大明王朝走到了末路,当李自成的大军逼近山西时,明大学士李建泰奉旨督师援晋,名振一方的傅山在李建泰的盛情邀请下出山。后来,由于义军迅速盘踞晋南,李建泰获悉其家乡曲沃已陷,便无意进军,退兵保定,傅山遂知事不可为。甲申(1644年)八月,清兵入关后不久便挥师入晋。傅山很快由反对义军转变为反清。为了保持气节,免遭剃发和从事反清活动的便利,傅山到寿阳拜还阳真人郭静中为师,出家为道士,排辈份为真字辈,取名真山。他穿朱衣,自号朱衣道人、丹崖翁、松侨、侨黄老人等,无不寓有对朱明的吊唁跟国破家亡的沉痛。

  傅山的中年

  草书《寿王锡予四十二韵》十二条屏,是傅山暮年的一套长篇巨制,此时傅山的书法造诣更臻老辣。

  ■宋涛(山西博物院文物研究中心)

  在康熙十三年(公元1674年),傅仁便因病早逝,傅山在悲吟“卅年风雨共,此侄比人亲”(《哭侄仁》)之余,身心受到很大打击,康熙二十三年(公元1684年)二月初九,他惟一的爱子傅眉也撒手人寰,这对傅山这个垂暮白叟的打击堪称是致命的,自22岁举此子以来,傅山父子一起度过了躲避兵燹,到处流浪的生活,傅眉陪同老父深山吟哦,卖药街市,牵驴挽车,也陪伴父亲游历大江南北,左右服侍,不仅如此,傅眉也很大程度上负着赡养祖母,接续香火的家庭重担,50余年的人生可谓历尽艰巨。

  顺治十六年(1659年),傅山“南游浮淮,渡江至金陵,复过江东,北至海州”(丁宝铨《傅山年谱》),海州,就是今天的江苏省连云港市,今存于太原市晋祠博物馆的一幅傅山草书真迹《东海倒座崖》诗轴,便是傅山日后书录的创作于此行的一幅书作。表现出傅山动摇刚强的抗清斗志,是作书法充盈磅礴之气,望之令人肃然起敬。

  晚年的傅山,隐居太原,虽土窑寒舍,也难改其乐,时或与儿孙辈作壮游,览尽大江南北,在游历之外,更是交结各地遗民,酬唱黍离麦秀之悲,抒发亡国陆沉之恨。遗民魁楚,诗文泰斗,书坛巨匠,这些身份使傅山在当时的学术界、文化界具备着巨大的感召力和吸引力。明遗民以傅山为精神领袖,结识先生成为感怀故国、砥砺斗志的灵魂歌哭;诗人士子以傅山为一种富强的文化象征,争相以一睹先生真容、面临?謦为幸事,于是在傅山的四处,聚集了一大批来自天南海北的文化名人,顾炎武、屈大均、阎尔梅、阎若璩、朱彝尊、李因笃、戴本孝、吴雯……双塔松庄、崇善古刹,无不留下了这些硕学雅士拜访傅山的足迹,实足为17世纪三晋文明史上最为残酷的亮色。